أ- زهير برك الهويمل
في الورد القرآني الرمضاني قبل أعوام شدتني ملامح القصص الحيوانية للتأمل، رابطة تجلياتها بدرس القراءة الذي يحمل عنوان ( استشراف المستقبل ) لطلاب الصف الثالث الثانوي , فتبادر إلى ذهني ربطٌ قصصي قرآني لمنهجِ حياةٍ حيوانيٍّ , امتدّت نظراتُ ذويه إلى المستقبل تأمّلا , فتنبُّؤًا بمستقبل اللحظة التي ستُعاش و الإسهام في رسم ملامحِها .

فهاهي نملةُ سليمان قد استشعرتْ الخطر المستقبلي القادم , ولم تقف عند هذا الحد بل أعطت الأمر بدخول المساكن خوفا من أن يحْطِمَنّ سليمانُ وجنوده أمّة النمل وهم لا يشعرون , فنجا بتنبُّئِها مصيرُ أمّةٍ من الهلاك إلى النجاة .

وكذلك غراب قابيل تلك الوسيلة التطبيقية في التعليم , حيث استشعر ــ وإن كان بوحي من الله فإنَّ الإنسان كذلك يمشي بقدر ــ الحالة التي سيؤول إليها مصيرُ جثةِ أخيه الغراب , فأسهمَ في صنع مستقبل ذلك المصير إلى الستر والحفظ , والكرامة , فحفر له ودفنه , فتعلّمنا منه الدرسَ نحنُ بني البشر , وما زلنا نلقِّنه أنفسَنا جيلا بعد جيل .

أما هدهد سليمان فقد بعُدت مسافاتُ طيرانِه , فابتعدت نظرتُه المستقبلية متجاوزةً الكون المعاش إلى ما بعده من الحياة الأخرى , حيث عزَّ عليه أن يرى مصيرَ أمةٍ بأكملها تفنى على الكفر , فشغله ذلك الهمُّ , وعمل على تغيير ذلك المسار المستقبلي من الكفر إلى الإيمان , فكان له ذلك , بعد أن كاد أن يكونَ بسببِه من المذبوحين .

نظرت تلك الكائنات الحيوانية نظرةً مستشرفةً إلى المستقبل , ولم تقف عند حد النظر , بل أسهمت في ليّ ملامح ذلك المستقبل من السلب إلى الإيجاب .
فمثل في ذهني سؤالٌ : هل رسم طالب المرحلة الثانوية وهو في الصف الأول الثانوي هدفا يُصيِّرُ به ما يفصله عنه من زمانٍ دربا حافلا بالجد موصلا إلى ذلك الهدف , فيختار في الصف الثاني , بناءً على ذلك , القسم المواكب لخدمة هدفه ( علمي / أدبي ) فلا تأخذه العزّةُ بالعلم مختارا العلمي رغم ميوله الأدبية , والعكس صحيح , فإن كانت الأولى ستكون سنوات دراسته سبيلا ثرية و ماتعةً على ما فيها من صعاب تُستذلُّ تحت قطار عزيمته الممتد من جهة الهدف البعيد لتجرَّ قواه باتجاه عكسي يبلّغها تحقيقَه وتكون سنواتٍ سمانًا حبلى بالأمنيات والأحلام التي طالما حلم بتحقيقها .

فيا ليت شعري لو أنّ كلاً منّا رسم لنفسِهِ هدفا ساميا يتناسل أهدافا متعددة متوافقةً و متطلباتِ حياته , تكون أهدافا في غاياتها ووسائل قائدة إلى الهدف السامي , الذي بدوره يكون هدفا في ذاته ووسيلةً إلى الحياة الأسمى المتمثلة في السعادة في الدارين , ولو أنّ المجتمع بشتى شرائحِهِ يُسهم في غرس هذا النهج في الأجيال رضاعةً مع التربية الأولى منذ الصغر , لما احتاج منّا أجيالُنا إلى ثوراتٍ يستنيرُ بها مستقبلُهم , ولصنعَ كلُّ جيلٍ مستقبلَه القريب والبعيد بيدٍ من ثقةٍ , بيدٍ من عزيمةٍ , بيدٍ من يقينٍ , في تقرير المصير , حينها لن تملَّ الأيامُ مداولتَها على هيئاتنا الثابتة , غير المتجددة بتجدّد الأيّام والأعوام , فكلُّ عام و أنتم متجدّدون نحو العطاء.

شبكة.الغرف.برس.الاعلامية.tt

يعد شهر رمضان فرصة عظيمة لتصفية الخلافات وصلة الأرحام، ونبذ المشاحنات، كما أنه يعد فرصةً رائعةً للتقرب إلى الله من خلال الإصلاح بين الناس، كما أن الصلح فى الشهر الفضيل يطهر القلوب.

ولما كان الإصلاح بين الناس مستحبًا فى كل الأوقات فإنه يحبذ فى رمضان ، الذى هو فرصة لإنهاء الشقاق والنزاع، ومن فضل الإصلاح بين الناس أنها تحقق الطمأنينة والهدوء والاستقرار والأمن، وتفجر ينابيع الألفة والمحبة، فمن عظيم بركة رب العالمين وعفوه ورحمته أن يصلح بين المؤمنين يوم القيامة، حيث قال صلى الله عليه وسلم: «ما عمل ابن آدم شيئًا أفضل من الصلاة، وصلاح ذات البين، وخلقِ حسن».
وحث النبى صلى الله عليه وسلم على الإصلاح بين المتخاصمين وإصلاح ذات البين، حيث قال صلى الله عليه وسلم: «ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصدقة والصلاة؟» أى درجة الصيام النافلة وصدقة نافلة والصلاة النافلة، فقال أبو الدرداء: قلنا بلى يا رسول الله، قال: «إصلاح ذات البين».
فالمصلـح هو ذلك الذى يبذل جهده وماله ويبذل جاهه ليصلح بين المتخاصمين، قلبه من أحسن الناس قلوبًا، نفسه تحب الخير وتشتاق إليه، يبذل ماله ووقته، ويقع فى حرج مع هـذا ومع الآخر، ويحمل هموم إخوانه ليصلح بينهما.

ولننظر كم بيت كاد أن يتهدّم بسبب خلاف سهل بين الزوج وزوجه، وكاد الطلاق، فإذا بهذا المصلح بكلمة طيبة  ونصيحة غالية ومال مبذول،  يعيد المياه إلى مجاريها ويصلح بينهما.

كم من قطيعة كادت أن تكون بين أخوين أو صديقين أو قريبين،  بسبب زلة أو هفوة،  وإذا بهذا المصلح يرقّع خرق الفتنة ويصلح بينهما.

ولابد ان يسعى المصلحون في هذا البلد للتوفيق بين المتخاصمين ، وان نقتنص الفرصة، والفوز بالثواب والأجر الكبير فى الشهر الكريم، والعمل على الصلح بين المتخاصمين حتى يختم علينا رمضان ولا يوجد فى قلب أحد منا ذرة من كره أو مشاحنة بينه وبين أخيه.


موقع الوفد

كتبه ✒ زهير الهويمل


قال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلّم ـ :  « والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ، يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي » . رواه البخاري
شدَّنـي في هذا الحديث الذوق التعبيري الراقي , حينما ذكر المسك قال : (ريح المسك ) , وحين وصف فم الصائم قال : ( خلوف ) , ولم يقل ريح , فالمسك زكيّ , وفم الصائم أزكى معنويا بصيغة التعبير ( أطيب ) , ولكن الواقع الملموس خلاف ذلك .
إذا توقفنا قليلا عند ( خلوف ) نراها أعمُّ من مجرد ريح فهي مع دلالة الريح , تشمل كل ما يخلّفه فم الصائم , وهي لفظة تصف تَغيُّر حال تولّدت عن حال أخرى سابقة , أي تربط بين ظرفين متواليين , زمانين كانا أو مكانين , تغيّر حال الثاني عن الأول , فحينما نقول : أبو بكر خليفة رسول الله صلوات الله وسلامه عليه , نعني أنه خلَفَه , أي جاء بعده , ( زمان ) , وظِلُّ البيتِ خلوفُه , أي نتج عنه , بصورة تغاير البيتَ نفسه , ومنه قول الشاعر :
بيتٌ خلوفٌ طيّب ظلّه * فيه ظباءٌ ودواخيلُ خوص

إذن مما تقدّم نعي أنّ ( الخلوف ) لفظةٌ رابطةٌ بين صورتين ماضية ولاحقة ( زمانا ) , أو أمامية وخلفية ( مكانا ) , واللاحقة والخلفية لا تتكوّن إلا من وجود الماضية والأمامية , بهذا ندرك أنّ طيب ريح فم الصائم منصوصةٌ في الحديث دلالتها تظهر معنويا مع لفظة ( خلوف ) التي هي أشبه ببوتقة بين صورتين مترابطتين , منطوقُها يجسّد حضورهما على الرغم من تباينِهما , لكنّ الرقيَّ التعبيري أخفاها شكلا وأبانها دلالةً.

شبكة.الغرف.برس.الاعلامية.tt

┅━•✶°•┈•°•📡•°•┈•°✶•━┅
~ صِيَاْمـاً مَـقْبُوْلاً وَ إِفْـطًاْرًا هَنِيـَاً..~
🌙 🕌 🌙
Яámãđαņ Қäřξếm ~
🌙 🕌 🌙
تابعونا على تليجرام.tt
https://goo.gl/aC8SD6
┅━•✶°•┈•°•📡•°•┈•°✶•━┅